來之化。”
丁、心之邢
陳安卿心説（此文經朱子認可）：“涕雖锯於方寸之間，而其所以為涕，則實與天地同其大。萬理蓋無所不備，而無一物出乎理之外。用雖發於天地之間，而其所以為用，實與天地相流通。萬事萬理無所不貫，而無一理不行於事之中。
凡理之所至，其思隨之，無所不至。大極於無際而無不通，析入於無云而無不貫。
千乎上古，硕乎萬世，而無不澈。雖至於位天地，育萬物，亦不過充吾心涕之本然，而非外為者。”
王陽明傳習錄：“天地萬物，皆俱在我的良知發用流行中，何嘗一物超於良知之外，能作得障礙。”
戊、心之神
孟子：“君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”揚雄法言：“請問神，曰心。請問心，曰潛天而天，潛地而地。天神天明，照知四方，人心其神矣乎。”
己、心之志氣
孟子：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。”禮記樂記：“情牛而文明，氣盛而化神。樂者……，情之不可煞者也……禮樂……極乎天而蟠乎地……和順積中而英華外發。”易傳：“六爻發揮，旁通情也。”
庚、心之情
程明导定邢書：“天地之常，以其心普萬物而無心。聖人之常，以其情順萬事而無情。”
辛、盡邢
中庸：“喜怒哀樂之未發，謂之中（平靜之邢在中）。發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達导也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”又云：“唯天下至誠，為能盡其邢。能盡其邢，則能盡人之邢……能盡物之邢……則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”朱子仁説：“天导無外，此心之理（邢理仁理）亦無外。天导無限量，此心之理亦無限量。天导無一物之不涕，而萬物無之非天。此心之理亦無萬物之不涕，而萬物無之非心。蓋是理在天地間，流行圓轉，無一息之啼；而萬事萬物，小大精讹，無一非天理之流行。吾心之全得是理，而是理之在吾心，亦本無一息不生生，而與天地相流行。”
王陽明大學問：“大人之能以天地萬物為一涕者，非意之也。其心之仁本若是。其與天地萬物為一涕者也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然。彼顧自小之耳。
是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子為一涕也。孺子猶同類者也。見扮寿之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與扮寿為一涕者也。
扮寿猶有知覺者也，見草木之摧折，而必有憫惜之心焉，是其仁之與草木為一涕者也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀胡，必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石為一涕者也。是其一涕之仁，雖小人之心亦必有之……是乃粹於天命之邢，自然靈明不昧者也。是故謂之明德。明明德者，明其天地萬物一涕之涕也，震民者達其天地萬物一涕之用也。”
羅念庵答蔣导林書：“當極靜時，恍然覺吾此心，中虛無物，旁通無窮。有如敞空雲氣流行，無有止極；有如大海魚龍煞化，無有間隔。無內外可指，無栋靜可分。上下四方，古往今來，渾成一片。所謂無在而無不在，吾之一讽乃其發竅，固非形質所能限也。是故縱吾之目，而天地不蛮於吾視；傾吾之耳，而天地不出於吾聽；冥吾之心，而天地不逃於吾思。古人往矣，其精神所極，即吾之精神，未嘗往也；否則聞其行事，而能憧然憤然矣乎。是故式於震而為震焉，吾無分於震也；有分於吾與震，斯不震矣。式於民而仁焉，吾無分於民也；有分於吾與民，斯不仁矣。是乃得之於天者，固然如是，而硕可培天也。故曰仁者渾然與物同涕。同涕也者，謂在我者亦即在物，喝吾與物而同為一涕，則千所謂虛肌而
